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欧洲杯体育卡普希钦斯基写过一册《记者自画像》-开云官网登录入口开云app官网入口网页版登录入口/手机版

发布日期：2025-09-15 07:09 点击次数：167

“让咱们远离康庄正途吧。”他对他的向导说，他的向导是个雕镂家，他的雕镂很少有契机展出……雕镂家的邻居是一位陶瓷盘算师，他发起了一项畅通，他给城市剧院作念了室内盘算，他所在的城市，正在少量一滴地变成一个艺术博物馆……陶瓷盘算师的邻居是一个作曲家欧洲杯体育，他在给我方的国度写音乐……

“让咱们离开康庄正途吧”——带着笔的旅行者会重迭这句话，在心里一刻不休地念这句话。就像聋东谈主时常也会是哑巴，带着笔的旅行者鄙俗也带着书，行囊里的书，头脑中的书。这是一种民族志的魄力：在一个城市，投入狭隘的谈路，下千里到住户的活命，广泛的活命。词语总归是零落的，咱们不得无须让东谈主颓靡的“广泛”一词，来抽象那些闪闪发光、变幻无穷、因东谈主而异的风景。

随着卡普希钦斯基，去看到一个地点的东谈主的广泛——就比如埃里温（亚好意思尼亚都门）东谈主的广泛，就比如一个雕镂家、一个陶瓷盘算师、一个作曲家的广泛。那是他诸次访苏中的一次，时候是1967年。此次拜谒，他在书写时告诉读者，只好戋戋几天。那没关系，他会总结重访，正如他会重访莫斯科，重访第比利斯，重访西伯利亚，何况在写《十一个时区之旅》这本书时，一次次重访他的驰念，重访驰念里他读过的书、听过的话、不雅察过的东谈主。

塔科夫斯基1983年电影《乡愁》剧照

他是个一刻不休的记者，他的笔墨领有一种真实度，而在真实度之上，更有一种通过刻苦砥砺而酿成的均衡感。在书的运行阶段，他就说我方是马林诺夫斯基的奴婢者。马林诺夫斯基则是民族志境界写稿的首创者，这种写稿，强调的是让阅读者产生“推己及人”感，并非体验作者所体验的那种本质，而是体验到“文本中的本质”，文本，不是靠含有宽绰专科认识、宽绰细节，来让读者以为它“确切”的，相背，应该让读者赫然文本对本质——主若是指一群东谈主的活命面容——作念了必要的、实质上的污蔑，同期乐意耽留于其所创造的情境之中。

“车轮单调而古板的霹雷声，越来越难以忍耐，在夜间尤为嘈杂：东谈主被囚禁在那霹雷声中，就像待在一只震撼、扭捏不定的笼子里。咱们遇上了一场摇风雪，雪眨眼间间封住了窗户……我没办法跟任何东谈主开启谈话……我周围都是缺乏；都是焦土。都是墙。原因并不好意思妙：我是一个番邦东谈主。”

卡普希钦斯基的书中，他重访的旅行驰念中，1958年的这一次从东向西穿越西伯利亚抵达莫斯科之旅，一定是会让东谈主留住印象的。而像上述这样的回忆亦然不成能不信的。因为它合适一般东谈主的“前果断”——西伯利亚就该如斯，清静，东谈主在车上，没话可说也不想言语，与同车的他东谈主之间，也只好千里默的辨认，假如斯刻来了一个善良可亲、端茶送水的处事员（就算真有这样个东谈主），那可就“出戏”了，文本的情境阻滞许。

他写了从车窗看出去的暮夜，写了窗外的摇风雪：黑中袭来的白和被白覆满的黑。在这段短章的末尾，当火车行将抵达莫斯科时，他写起了从别尔嘉耶夫书中读到的俄国的标准对东谈主心的影响。临了，树林出现了，公寓出现了，当然景不雅应该让位于城市活命了，而他的笔也停驻了。

“乘务员从包厢里收走了床单、枕头、两条毯子和一个茶杯。

过谈里挤满了东谈主。

莫斯科。”

对1958年之行的回忆到此放胆。对莫斯科？莫得任何回忆。我信赖，他不是莫得驰念，而是想让笔墨中的西伯利亚“情境”无尽蔓延，归并其他。他是何等会写。

卡普希钦斯基写过一册《记者自画像》。在书中，他说我方是“从我的旅行中写稿”，“写稿中有一种自我目的的身分：我可能会诉苦热，诉苦饿，诉苦痛楚”。这个里面视角，就如同他在写西伯利亚火车之旅时使用的视角那样，是必需的，尤其需要指出的是，就算他写到路径中读的书，你也可能看出“在途感”，而不是在写稿的时候翻开一册书检查干系笔墨的嗅觉。

然而，他如故要面临一个根柢的问题：读者为什么要信这个自我目的的“我”？或者说，为什么我在途中的诉苦、颓丧值得写入我的书，值得读者看？

那么咱们还得把书往前翻。在1967年访苏之前（把亚好意思尼亚、阿塞拜疆、土库曼斯坦、塔吉克斯坦等加盟共和国都浏览了一遍），1958年西伯利亚之旅之前，他就还是有了与苏联的初度战斗：1939年9月底，在家乡平斯克，他看到了赤军，看到了他们的满脸汗水、怒火冲冲，看到了一个醉醺醺的文艺兵向教堂尖塔开火。那时他才7岁，不成能有什么明确的驰念，然而这少顷的印象化、体裁化的第一章，即是一个宣言，或谓一个宣言性的诠释框架：我有权写苏联的事情，我有权时空穿越地写，我有权写，每一句话都以“我”开头地写。

因此，在阐述相关民族志写稿的基本态度之上，卡普希钦斯基化作一个盖印手，在我方每一页文本里深深地盖印。“我”无所不在，到处留痕。1967年，在土库曼斯坦的阿什哈巴德，一个名叫拉希德的东谈主，在给卡普希钦斯基讲了对于运河的遐迩历史后，从河里舀了一壶水给他喝：这即是一个标明“我”亲历的细节。在撒马尔罕，“我”随一个学问丰富的向导看了帖木儿大帝的墓。在埃里温，“我”遭受一场大雨，“我”先后战斗了本文开头提到的三位艺术家，透过他们，“我”形容出一个高出怜爱文化艺术的亚好意思尼亚都门，并顺滑地投入到领有悠久的文化书写史的民族传统里。

“盖印”一词，只是是从今天的打卡旅游里借来的，绝无造谣这本书的写稿质料的真谛。卡普希钦斯基极为贱视搭客，读他写下的任何一段笔墨，都不成能猜度“他去这里玩了”；在他的纪行里看不到纵情，历史的千里重、文化的严肃，都浮目下他与每一个东谈主的谈话的背后。书中最大的篇幅，固然给了1991年苏联解体前后的拜谒纪实，卡普希钦斯基所与谈的每一个东谈主，都同期情切着我方、土产货区、本国度的迫近危急。政事在阿谁时刻皆备吞没了不雅光的余暇。

但咱们也会发现，他在着重肠保管均衡，既处处通知“我”的在场，又休止加剧这种在场的意旨，免于显得自恋。用他我方的话说，他“一心想千里浸于例外、被淡忘的旯旮和后院”，他对宇宙的中心不感深嗜，对康庄正途不感深嗜——莫斯科是个舞台，一个又一个的剧组上去，下来，入场又退场；莫斯科是个车厢，乘客上车又下车；莫斯科是一条挤满等着下车的东谈主的车厢过谈，是一段驰念的无可不成的终结……但在这样惩处的同期，卡普希钦斯基是在络续休养我方的位置的。他是“自我目的”的，但他幸免“自我中心目的”。

“偶尔才智发现一些城市，像戈壁滩或撒哈拉沙漠中的绿洲通常与世无争，过着我方的活命，仿佛不受经管，与任何事物都莫得权衡……”

1989~1990年，苏联投入临了时刻，卡普希钦斯基再度前去那些加盟共和国，以及大片的出息不解的地区；他再度来到西伯利亚，写下了上头这些语气荒原的话。他又说：“高加索堕入火海”，中亚五国捏续爆发血腥的骚乱——这都是他到访过的地点，但并莫得因为他重访而再度进犯起来——“宇宙早已习以为常”，这些骚乱、摩擦、干戈都“发生在苏联的边疆”，“发生在俄罗斯除外，远离它的躯干”。

既已在边疆，既已切身段会荒芜小城的与世无争，我，一个记者，又岂肯不克制我方成名立万的个东谈主贪心，岂肯不保捏一个见证者、记载者的谦善呢？如果卡普希钦斯基（2007年死灭）知谈有打卡盖印这回事，我想他会淡笑一声，乐于承认我方不外是个盖印东谈主的。

他一方面贱视搭客式的体验和写稿，另一方面又要作念到谦善。保捏谦善的一个进犯要领，即是把身为文本创作者的我方也置入文本之中：他既从旅行中写，也从文本中写。他经常援用我方带着读的书、读过的书里的内容，举例，在从埃里温前去格鲁吉亚第比利斯的路上，陪同着好像的一起形容，他插入三段笔墨，它们出自中叶纪一位亚好意思尼亚历史学家的《历史之书》，三段话差别讲的是红对峙、玛瑙和钻石。更使我惊喜的是，他在紧随的下一章里，竟然提到了法国作者圣埃克苏佩里的《风、沙和星星》：

“还铭记圣埃克苏佩里的《风、沙和星星》吗？1926年，作者如故初出茅屋的遨游员，他筹谋从图卢兹登程，穿越西班牙，飞往达喀尔。那时航空技艺刚刚起步，飞机经常出现故障……于是他决定考虑一位资深的共事亨利·吉约梅……”

他就这样，让一个与格鲁吉亚、与第比利斯、与苏俄、与1989年这个时候点看起来皆备无关的文本，出目下了我刚直在书写的这个文本里。圣埃克苏佩里的宇宙和1989年秋的格鲁吉亚是两个宇宙，它们怎会相关？但是读下去，就知谈它们真的是相关的，太相关了，卡普希钦斯基从他拜谒的格鲁吉亚东谈主身上，看到亨利·吉约梅的特色。他东谈主文本里的感受和念念考是何等进犯，东谈主需要通过与文本的捏续换取，酿成了和东谈主捏续换取所需的理性。

固然，这种跨文本的旅行，总归有少量古老感；格言警语引得再好，再准确，作者终难免于作念作之讥。这是“文化纪行”难写的一大原因；另一个难写的原因，在于辛勤越来越容易赢得，讲历史、说典故，看上去也会越来越像是“摘记”。卡普希钦斯基此书问世于1993年，那时还莫得维基百科，莫得顺手可取的网站、图片和现场视频，但看得出来，他已刻意幸免在陈说比如莫斯科救主大教堂建造、拆毁、再建造的历程时，使东谈主产生读历史辛勤的嗅觉。

他需要幸免的事情太多。这本书粗看颇为写意，自便地详略，普遍段落知难而退，细看则是动魄惊心。他络续地警惕那些常见的陷坑：以偏概全，自嗨，辛勤堆积，掉书袋、“到此一游”的滋味……再小的城市，一个东谈主也不成能穷尽通盘旯旮，在地舆的宽度（褪色“十一个时区”）加上活命的深度眼前，一个写书的记者必须张皇失措，为我方的劝服力张皇失措，为我方这一回书写能否成功地配置意旨而张皇失措。

在我看来，他是很成功的，我第一没以为他“玩”了太多地点，第二莫得嫌他知谈得太多，第三也不以为他标榜过我方的累次在场。咱们处在一个怂恿每个东谈主都标榜“我在场”的时间，一个朝每个东谈主的手里分发印章和旅游护照的时间，卡普希钦斯基却以虔敬的魄力，守住一个民族志书写者的实质，让我信赖他的经验具有充分的文本确切，同期，他汇集隐喻，汇集立体而典型的东谈主物，不卑不亢地将它们摆列在文本中。

这些隐喻里，最大的一个，固然即是救主大教堂200年的建造、消除和重建史，它被作者视为喻示了俄罗斯娴雅的厚实和不变。卡普希钦斯基是法国“年鉴派”史学的至意拥趸，他赫然，要想论证一种文化的伟大，只好探入时候的长河，而如果探入得够深，那么这伟大也就当然败露了。他固然信赖，这无边的国度背后是一个伟大的文化，它是任何血雨腥风、任何摇荡、任何个体和集体的祸殃都无法秘籍的。